La science
Sommaire
- Utopie scolaire et participation citoyenne à la science chez Gaston Bachelard 95
- Guy KOUAKOU. 95
- Issouf SOUMAHORO. 95
- Désir et progrès technoscientifique : trois leçons des mythes. 111
Eldad SANGARE Épouse SÉKA. 135
Avant-propos
Le présent volume (cinquième numéro de BARTIMEE.NET) comprend huit contributions (nationales) issues de la philosophie et de l’informatique et qui portent essentiellement sur la science, l’épistémologie, la condition humaine, les progrès technoscientifiques, l’utopie, le transhumanisme et la souveraineté technique.
La science est étudiée diversement par les quatre premiers textes. Par le nouveau regard sur l’épistémologie, Kpa Yao Raoul KOUASSI étudie « Épistémologie de l’actant : pour une théorie immanente du savoir ». Pour lui, il faut penser désormais l’épistémologie comme « une théorie du savoir affranchie de toute référence à un principe transcendant – qu’il soit mathématique, logique ou métaphysique ». En s’appuyant sur le paradigme du Big Data, il plaide pour que « l’épistémologie cesse d’être comparative pour devenir générative ». Cela suppose que la nouvelle épistémologie vise la libération des chercheurs et de la science.
La libération passe par l’étude de l’autocensure. Pour Torna SORO dans « L’autocensure dans la science : entre liberté académique et responsabilité éthique », il faut repenser « l’autocensure dans la recherche scientifique comme tension constitutive entre la liberté académique et la responsabilité éthique du chercheur ». Il faut surmonter l’hétérogénéité et la limite de l’autocensure. Cette nouvelle approche doit voir dans les faiblesses de l’autocensure une force communicante « participant à une éthique de la retenue et du respect » qui « devient une stratégie de survie intellectuelle ». Cela signifie que les réalisations antérieures de la science peuvent être intégrées dans cette visée en vue d’une dynamique nouvelle.
Dans ce numéro, deux articles illustrent la dynamique nouvelle. Le premier de Serge Armand BOUAFFOU, intitulé « De la révolution quantique à l’interprétation de Copenhague en science », analyse « le mécanisme et le paradigme de la simplicité développés par Kepler, Galilée, Descartes et Newton à l’époque moderne » qui rompent avec eux par « l’interprétation de Copenhague ». À partir du modèle de la « rupture épistémologique », la science a pris un nouveau tournant, car « les chercheurs peuvent désormais tenir compte de l’approche probabiliste » pour donner pour fondement à la science non plus seulement le nécessaire, mais le probable structurant envisagé dans l’épistémologie de l’actant. Mais, cette approche n’est-elle pas utopique ?
Le deuxième cas d’illustration s’est intéressé à la fois à la dynamique nouvelle et au problème de l’utopie dans la science. Guy KOUAKOU et Issouf SOUMAHORO dans « Utopie scolaire et participation citoyenne à la science chez Gaston Bachelard » montrent que l’héritage du passé n’est pas le seul problème qui ruine la science. En effet, « la conception bachelardienne de l’École » a « fait face à une forme de critique » et a aussi créé l’utopie scolaire non critiquée. Pour sortir de ce complexe mis en place, il faut critiquer l’utopie avec la rupture de la « domination de la science et de ses représentants sur le reste de la sphère sociale reconnaissable par le sens commun ».
Trois textes analysant les problèmes contemporains hérités de la rupture de la domination de la science situent le débat non au niveau de l’épistémologie, mais également comme un problème philosophique à champs pluriels. Dans « Désir et progrès technoscientifique : trois leçons des mythes », Domèbèimwin Vivien SOMDA montre que la philosophie doit s’ouvrir et étendre ses analyses au-delà de l’épistémologie parce que « le monde vit à l’heure de la technoscience triomphante dont les résultats s’imposent et affectent la vie quotidienne ». La technoscience montre les limites de la science fondée sur la rationalité ; d’où l’apport des mythes venant de la technoscience et les liant aussi à la rationalité de la science. Mais, cela n’entraînera-t-il pas d’autres crises étouffantes pour la rationalité et la technoscience qui jouent également avec le développement durable ?
Le deuxième texte, intitulé « Écocritique et développement durable : un regard croisé pour une conscience écologique », est consacré à la réponse de la technoscience et est écrit par Eldad SANGARE Épouse SÉKA. Elle affirme qu’« il faut (…) repenser les clauses du rapport entre l’être humain et le monde non humain, sachant que les deux interagissent ». Au lieu de couper la technoscience de l’épistémologie pour féconder le développement durable, il faut viser une approche permettant à la technoscience de « cadrer avec les visions épistémologiques des acteurs-sociétaux ». Mais, comme l’homme ne se définit pas uniquement par l’épistémologie et la technologie, ne convient-il pas d’interroger le problème de la science avec d’autres approches ?
Le troisième texte répond à cette question. Ainsi, dans « Homo religiosus et ethos humain en Afrique au prisme des sciences humaines », Sibiri Félix KOALA soutient que ce qui a manqué dans les approches épistémologiques et technoscientifiques, c’est la prise en compte du sacré. « Cet état de fait est a priori neutre et bienfaisant pour l’humain vivant une existence référée à un transcendant ». Mais, rien n’est totalement acquis puisque l’on recherche l’objectivité des réponses alors que l’« homo religiosus dont la mauvaise canalisation des puissances intérieures » peut être préjudiciable pour tous. C’est dire qu’il faut repenser sans cesse l’approche scientifique dans la recherche de l’objectivité.
Dans le dernier article intitulé « Objectivité et souveraineté technique : penser le pluralisme des infrastructures éditoriales avec OpenCAMES », Kpa Yao Raoul KOUASSI situe localement l’objectivité et montre qu’elle peut être affectée. Analysant une situation propre aux Africains et qui dépend aussi de l’objectivité en général dans la construction des espaces de diffusion des informations scientifiques en ligne, il montre que « la souveraineté scientifique africaine ne dépend pas d’un changement d’outils, mais d’un changement de paradigme ». En proposant un modèle Bridge OpenCAMES comme « une couche d’intermédiation légère », il présente l’objectivité comme une « transparence contextualisée » qui doit être rendue pratique par des codes prêts à l’emploi pour « moissonner les métadonnées sans uniformiser la forme ». Le choix du codage dans ce dernier article répond aux attentes de BARTIMEE.NET qui doit publier dans chaque numéro une réalisation scientifique et/ou technologique pratique et prête à l’emploi.
Nous remercions très sincèrement tous ceux qui ont permis le traitement et l’évaluation des textes et la publication définitive. Qu’ils trouvent ici l’expression de notre profonde gratitude.
Plein succès à ce numéro de BARTIMEE.NET.
Bonne lecture à tous.
Le Comité de rédaction
1. Épistémologie de l’actant : pour une théorie immanente du savoir
Kpa Yao Raoul KOUASSI
Université Félix HOUPHOUËT-BOIGNY (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0006-5046-9781
Résumé : Cet article propose de fonder une épistémologie de l’actant : une théorie du savoir affranchie de toute référence à un principe transcendant – qu’il soit mathématique, logique ou métaphysique. Alors que l’histoire de la science s’est construite sur la recherche d’un fondement extérieur de légitimation (la loi, la raison, la forme), l’actant inaugure une rationalité immanente : il produit, ordonne et évalue le savoir à partir de son propre agir. Dans ce cadre, connaître ne signifie plus représenter le réel, mais structurer le monde à travers une action cohérente. L’actant ne cherche pas à démontrer la vérité ; il la fait advenir par l’acte même de structuration. L’épistémologie cesse d’être comparative pour devenir générative : elle ne mesure plus le savoir à l’aune d’un modèle antérieur, mais en examine la consistance interne, l’auto-réflexivité et la capacité à intégrer. Ainsi, la connaissance apparaît comme un processus vivant d’auto-organisation, où la rationalité se manifeste non dans la conformité à une forme, mais dans la persistance d’un équilibre entre action, cohérence et sens. L’article conclut que l’actant, compris comme centre dynamique du savoir, fonde une épistémologie nouvelle : celle de la présence structurante.
Mots-clés : actant, épistémologie, immanence, savoir, structuration.
Epistemology of the actant: for an immanent theory of knowledge
Abstract: This paper introduces an epistemology of the actant: a theory of knowledge emancipated from any transcendent foundation-mathematical, logical, or metaphysical. Whereas the history of science has long sought external grounds of legitimacy (law, reason, form), the actant inaugurates an immanent rationality: it generates, organizes, and evaluates knowledge through its own operations. Knowing, in this framework, no longer means representing the real but structuring the world through coherent action. The actant does not demonstrate truth; it enacts it. Epistemology thus ceases to be comparative and becomes generative: knowledge is not assessed against prior models but through its internal consistency, self-reflexivity, and integrative capacity. Knowledge emerges as a living process of self-organization, where rationality manifests not through conformity to form, but through the sustained coherence between action, balance, and meaning. The paper concludes that the actant, understood as the dynamic center of knowledge, founds a new epistemology-an epistemology of structural presence.
Keywords: actant, epistemology, immanence, knowledge, structuration.
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2. L’autocensure dans la science : entre liberté académique et responsabilité éthique
Torna SORO
Université Félix HOUPHOUËT-BOIGNY (Abidjan, Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0004-3743-8134
Résumé : Cet article explore la problématique de l’autocensure dans la recherche scientifique en tant que tension constitutive entre la liberté académique et la responsabilité éthique du chercheur. À travers une approche phénoménologique et herméneutique, il identifie quatre principaux types d’autocensure – thématique, méthodologique, langagière et identitaire – résultant de facteurs à la fois internes (prudence, peur, habitus disciplinaire) et externes (pressions institutionnelles, idéologiques, politiques). L’analyse montre que l’autocensure n’est pas un phénomène homogène ; elle peut être consciente ou inconsciente, subie ou choisie. Si elle peut appauvrir la créativité scientifique et réduire la pluralité épistémique, elle peut également constituer un acte réfléchi de prudence, participant à une éthique de la retenue et du respect. Dans certains contextes contraints, l’autocensure devient une stratégie de survie intellectuelle, une « ruse épistémique » permettant au chercheur de concilier vérité et prudence. Ainsi, lorsque l’autocensure est exercée de manière réflexive et responsable, elle participe pleinement de l’éthique de la recherche. Elle permet de penser la liberté scientifique non comme absence de limite, mais comme espace d’équilibre entre rigueur, discernement et souci du juste.
Mots-clés : autocensure, chercheur, liberté, éthique, science.
Self-censorship in science: between academic freedom and ethical responsibility
Abstract: This paper examines self-censorship in scientific research as a constitutive tension between academic freedom and ethical responsibility. Through a phenomenological and hermeneutic approach, it identifies four main types of self-censorship – topical, methodological, linguistic, and identity-based – arising from both internal (prudence, fear, disciplinary habitus) and external (institutional, ideological, political) factors. The analysis reveals that self-censorship is not a homogeneous phenomenon: it may be conscious or unconscious, endured or deliberately chosen. While it can impoverish scientific creativity and limit epistemic diversity, it can also be a deliberate act of ethical prudence, reflecting an ethics of restraint and respect. In constrained contexts, particularly in the Global South, self-censorship often takes the form of “epistemic cunning,” allowing researchers to balance truth and prudence. The study concludes that self-censorship, when practiced reflexively and responsibly, contributes to the ethics of research itself: it redefines scientific freedom not as the absence of limits, but as a space of equilibrium between rigor, discernment, and moral awareness.
Keywords: self-censorship, researcher, freedom, ethics, science.
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3. De la révolution quantique à l’interprétation de Copenhague en science
Serge Armand BOUAFFOU
Université de Bondoukou (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0002-2659-8162
Résumé : La révolution quantique s’inscrit dans une vision probabiliste de la science. Elle favorisa la naissance de l’interprétation de Copenhague qui met en avant le paradigme de la complexité afin d’interpréter la nature complexe des phénomènes atomiques. Le mécanisme et le paradigme de la simplicité développés par Kepler, Galilée, Descartes et Newton à l’époque moderne trouvent ainsi leurs limites en science. L’interprétation de Copenhague, en rupture épistémologique avec la vision simpliste de la science, ouvre d’autres perspectives méthodologiques et analytiques pour enrichir le domaine scientifique. Les chercheurs peuvent désormais tenir compte de l’approche probabiliste, de la complexité avec une méthodologie dialogique ou dialectique et de l’analyse complexe pour orienter leurs travaux. À partir de la démarche historique et analytico-critique, la présente réflexion part des origines de la révolution quantique en science pour comprendre le contexte d’émergence de l’interprétation de Copenhague et certaines implications épistémologiques et technoscientifiques qui en découlent.
Mots-clés : épistémologie, Copenhague, quantique, science.
From the quantum revolution to the Copenhagen interpretation in science
Abstract: The quantum revolution is part of a probabilistic vision of science. It favored the birth of the Copenhagen interpretation which highlights the complexity paradigm in order to interpret the complex nature of atomic phenomena. The mechanism and paradigm of simplicity developed by Kepler, Galileo, Descartes and Newton in the modern era thus find their limits in science. The Copenhagen interpretation, in epistemological break with the simplistic vision of science, opens up other methodological and analytical perspectives to enrich the scientific field. Researchers can now consider the probabilistic approach, complexity with a dialogic or dialectical methodology and complex analysis to guide their work. Based on the historical and analytical-critical approach, the present reflection starts from the origins of the quantum revolution in science to understand the context of emergence of the Copenhagen interpretation and certain epistemological and technoscientific implications which result from it.
Keywords: epistemology, Copenhagen, quantum, science.
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4. Utopie scolaire et participation citoyenne à la science chez Gaston Bachelard
1. Guy KOUAKOU
Université Félix HOUPHOUËT-BOIGNY (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0001-5728-7319
2. Issouf SOUMAHORO
Université Félix HOUPHOUËT-BOIGNY (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0002-1018-7246
Résumé : Cette étude est une réflexion sur les présupposés de la conception bachelardienne de l’École. Cette conception fait face à une forme de critique, de même qu’elle démonte la légitimité de ce qu’il convient d’appeler aujourd’hui l’adéquation formation-emploi. Ici, nous opposons l’utopie scolaire de G. Bachelard à une certaine critique qui fait de sa philosophie de la rupture un facteur de clivage de la société en deux classes : celle de ceux qui savent et celle de ceux qui ignorent. Cette thèse enseigne aussi que la rupture établit une domination de la science et de ses représentants sur le reste de la sphère sociale reconnaissable par le sens commun. Or, l’utopie scolaire de G. Bachelard renvoie à l’ouverture de la science à l’ensemble de la société qu’elle considère comme une École permanente. Cette idée de l’École offre une chance de réconcilier l’ensemble de la société puisqu’elle favorise l’accès équitable au savoir à tous.
Mots-clés : École, rupture, science, utopie scolaire.
School utopia and citizen participation in science in Gaston Bachelard
Abstract: This study is a reflection on the presuppositions of Bachelard’s conception of education. This conception faces a form of criticism, just as it undermines the legitimacy of what is now called the training-employment adequacy. Here, we contrast G. Bachelard’s educational utopia with a certain critique that sees his philosophy of rupture as a factor dividing society into two classes: those who know and those who don’t. This thesis also teaches that rupture establishes the domination of science and its representatives over the rest of the social sphere recognizable by common sense. However, G. Bachelard’s educational utopia refers to the opening of science to the whole of society, which she considers a permanent school. This idea of education offers an opportunity to reconcile the whole of society since it promotes equitable access to knowledge for all.
Keywords: school; rupture; science, school utopia.
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5. Désir et progrès technoscientifique : trois leçons des mythes
Domèbèimwin Vivien SOMDA
Université catholique de l’Afrique de l’Ouest-Unité universitaire à Abidjan (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0007-0428-4492
Résumé : Le monde vit à l’heure de la technoscience triomphante dont les résultats s’imposent et affectent la vie quotidienne. On pourrait penser que cette science qui se vante de sa rationalité, n’a rien à faire avec le mythe dans lequel mystère, croyance et images rocambolesques embrouillent la raison balbutiante. Or, la rationalité et le mythe semblent entretenir une relation mutuelle. La présente étude se consacre spécifiquement à cette relation dans l’intention de déterminer le rôle du désir dans le progrès technoscientifique. Des mythes, elle tire finalement trois leçons. Basée sur une recherche documentaire exploitée à l’aide d’une méthode mixte, elle vérifie l’hypothèse selon laquelle le désir est le moteur du progrès technoscientifique que, malheureusement, la transgression vicie.
Mots-clés : désir, mythe, technoscience, progrès technoscientifique.
Desire and technoscientific progress: three lessons from myths
Abstract: The world is currently experiencing the triumph of technoscience. Its results are already obvious and even influencing everyday life. In this situation, one might think that this science, which prides its rationality, has nothing to do with myth, in which mystery, belief, and fantastical images confuse reason. However, rationality and myth seem to have a mutual relationship. This study focuses specifically on this relationship and ultimately draws three lessons from myths. Its aims to highlight the role of desire in technoscientific progress. Based on documentary research using a mixed methodology, the paper tests successfully the hypothesis that desire is the driving force behind technoscientific progress and that transgression unfortunately corrupts it.
Keywords: desire, myth, technoscience, technoscientific progress.
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6. Écocritique et développement durable : un regard croisé pour une conscience écologique
Eldad SANGARE Épouse SÉKA
Université de Bondoukou (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0000-0003-1801-8973
Résumé : Dans la quête de solutions aux crises posées par la communauté, le développement durable s’inscrit dans une politique socio-environnementale convenable aux biens des personnes ainsi qu’aux éléments constitutifs de la biosphère. Il faut alors repenser les clauses du rapport entre l’être humain et le monde non humain, sachant que les deux interagissent. Le facteur de développement durable doit en cela cadrer avec les visions épistémologiques des acteurs-sociétaux, de sorte à favoriser un cadre de vie idéal pour le bien de tous. La technique de mise en contexte de l’Anthropocène relative aux défis de l’éducation et de la formation à la durabilité est ce qui motive cet article sur « Écocritique et développement durable : un regard croisé pour une conscience écologique ». D’une part, cet article en évidence la notion d’écocritique en tant méthode d’analyse des textes, contribuant à éduquer au monde de demain. D’autre part, il démontre que l’écriture écologique revêt un caractère éducatif et formatif visant à une réelle prise de conscience écologique. Tout ceci dans le souci d’aboutir à un monde futuriste efficient et inclusif.
Mots-clés : écocritique, développement durable, conscience, écologique.
Ecocriticism and Sustainable Development: a cross-examination for ecological awareness
Abstract: Sustainable development is part of a socio-environmental policy appropriate to the goods of people as well as the constituent elements of the biosphere. It is therefore necessary to rethink the clauses of the relationship between the human world and the non-human world, knowing that the two interact. The factor of permanent development must therefore fit with the epistemological visions of societal actors so as to promote an ideal living environment for the good of all. The technique of contextualizing the Anthropocene relative to the challenges of education and training for sustainability is what motivates this article on “Ecocriticism and sustainable development: a combined perspective for ecological awareness”. On the one hand, this article highlights the notion of ecocriticism as a method of analyzing texts, contributing to educating the world of tomorrow. On the other hand, it demonstrates that ecological writing has an educational and formative character aimed at real ecological awareness. All this with the aim of achieving an efficient and inclusive futuristic world.
Keywords: ecocriticism, sustainable development, ecological, awareness.
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7. Homo religiosus et ethos humain en Afrique au prisme des sciences humaines
Sibiri Félix KOALA
Université catholique de l’Afrique de l’Ouest-Unité universitaire à Abidjan (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0004-3711-5925
Résumé : L’indéfini homo religiosus est l’homme de toutes les religions dont l’exister tient sur une relation connexe apparemment inévitable entre profane et sacré. Cet état de fait est a priori neutre et bienfaisant pour l’humain vivant une existence référée à un transcendant. Toutefois, il est à observer que, par-delà la bienfaisance, cet état de fait laisse transparaître des inquiétudes conduisant à s’interroger sur une part possible d’homo religiosus dans la crise de l’humain, surtout en contexte africain actuel. L’étude de son ethos à partir des données des sciences humaines, principalement la psychologie, pour y quêter des fondements de notre intuition a mobilisé cette recherche. Par-delà la définition de la nature des relations entre le religiosus et numineux ainsi que l’identification des significations des expériences religieuses, cette étude est fondée à indiquer l’influençabilité de l’humain social par homo religiosus dont la mauvaise canalisation des puissances intérieures devient préjudiciable à l’individu et à la société. Au total, l’enjeu de cette recherche est d’avertir l’homme de toute religion et d’engager tous les acteurs et bénéficiaires du fait religieux à une lucidité à même de prévenir d’éventuelles crises de l’humain, et bâtir un ethos responsable.
Mots-clés : ethos, homo religiosus, humain, psychologie.
Homo religiosus and human ethos in africa through the prism of human sciences
Abstract: The indefinite homo religiosus is the man of all religions whose existence is based on a seemingly inevitable related relationship between the profane and the sacred. This state of affairs is a priori neutral and beneficial for humans living an existence referred to a transcendent. However, it should be noted that, beyond beneficence, this state of affairs reveals concerns leading to questioning a possible part of homo religiosus in the crisis of the human, especially in the current African context. The study of his ethos based on data from the human sciences, mainly psychology, to seek the foundations of our intuition mobilized this research. Beyond the definition of the nature of the relationships between the religiosus and the numinous as well as the identification of the meanings of religious experiences, this study is based on indicating the influenceability of the social human by homo religiosus whose poor channeling of inner powers becomes detrimental to the individual and society. Overall, the aim of this research is to warn people of all religions and to encourage all those involved in and benefiting from religion to have a clear-sightedness that can prevent possible human crises and building a responsible ethos.
Keywords: ethos, homo religiosus, human, psychology.
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8. Objectivité et souveraineté technique : penser le pluralisme des infrastructures éditoriales avec OpenCAMES
Kpa Yao Raoul KOUASSI
Université Félix HOUPHOUËT-BOIGNY (Côte d’Ivoire)
https://orcid.org/0009-0006-5046-9781
Résumé : La souveraineté scientifique africaine ne dépend pas d’un changement d’outils, mais d’un changement de paradigme : repenser l’« objectivité » dans la production et la diffusion du savoir. Nous examinons ici la tension entre l’objectivité universelle, incarnée par les standards techniques mondiaux (Scopus, OJS, DOI, Dublin Core), et l’objectivité située, propre aux cultures éditoriales africaines (langue, temporalité, rapport au réel). L’enjeu est d’élaborer une épistémologie du pluralisme technique, où les infrastructures techniques deviennent non pas des instruments d’uniformisation, mais des espaces d’articulation entre différences. L’objectivité y est comprise non comme neutralité, mais comme transparence contextualisée : la capacité à rendre visible la diversité sans la réduire. Ainsi, pour fédérer des revues africaines sans effacer leurs identités éditoriales (souvent hébergées sous WordPress) ni imposer une migration forcée vers OJS, nous proposons Bridge OpenCAMES : une couche d’intermédiation légère (plugins/adapters) et un schéma d’API qui moissonne les métadonnées sans uniformiser la forme. Le dispositif s’appuie sur des standards ouverts (OAI-PMH, JSON-LD, DOI, ORCID), ajoute une extension d’« identité éditoriale » (ancrage culturel, politique de savoir, plurilinguisme, temporalité) et transmet le tout à OpenCAMES Core pour normalisation, dé-doublonnage et calcul d’indicateurs (IIS).
Mots-clés : identité, objectivité, OpenCAMES, souveraineté technique.
Objectivity and technical sovereignty: thinking about the pluralism of editorial infrastructures with OpenCAMES
Abstract: African scientific sovereignty does not depend solely on a change of tools, but on a change of paradigm: rethinking « objectivity » in the production and dissemination of knowledge. This article examines the tension between universal objectivity, embodied by global technical standards (Scopus, OJS, DOI, Dublin Core), and situated objectivity, specific to African editorial cultures (language, temporality, relationship to reality). The challenge is to develop an epistemology of technical pluralism, where technical infrastructures become not instruments of standardisation, but spaces for articulating differences. Objectivity is understood not as neutrality, but as contextualised transparency: the ability to make diversity visible without reducing it. Thus, to federate African journals without erasing their editorial identities (often hosted under WordPress) or imposing a forced migration to OJS, we propose Bridge OpenCAMES: a lightweight intermediation layer (plugins/adapters) and an API schema that harvests metadata without standardising the form. The system relies on open standards (OAI-PMH, JSON-LD, DOI, ORCID), adds an extension of « editorial identity » (cultural anchoring, knowledge policy, multilingualism, temporality), and transmits everything to OpenCAMES Core for normalisation, deduplication, and indicator calculation (IIS).
Keywords: identity, objectivity, OpenCAMES, technical sovereignty.
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